Ваш антиканонический путь — величайший соблазн для верной паствы, а это тягчайший грех: послание священникам, присоединившимся к предателям

Дьякон Самвел Григорян обратился с посланием к священникам, присоединившимся к предателям.

«Священники, которые по тем или иным личным мотивам (исключаю духовные и идейные — если ошибаюсь, поправьте меня) примкнули к предателям, многих из вас я знаю, мы вместе участвовали в Божественной литургии. Прошу вас, вспомните:

1. Если епископ проявляет иерархическое неповиновение, впадает в доктринальные отклонения и пребывает в заблуждении, всё духовенство, находящееся под его властью, обязано подчиняться вышестоящей церковной власти — Католикосу.

2. Следование епископу, восставшему против иерархического порядка, не может считаться более высоким послушанием, чем подчинение Католикосу или Патриарху, которые по власти стоят выше епископов.

3. Если антиканоническая линия епископа ведёт к греху, расколу или ереси, апостол Павел заповедует не участвовать в этом: «Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым» (1 Тим. 5:22). Это означает, что священник не должен подписывать, поддерживать или участвовать в незаконных действиях епископа.

4. Если распоряжение епископа противоречит заповедям Божиим или святыне Церкви, действует принцип апостолов Петра и других: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). Это является правовым и нравственным основанием для отказа от исполнения антиканонических и антихристианских приказов.

5. Если антиканоническая линия затрагивает искажение вероучения, апостол Павел говорит строго: «Но если бы даже мы сами или ангел с неба принес вам не ту весть, какую мы у вас возвещали, а другую, — да будет анафема!» (Гал. 1:8). Это означает, что православное исповедание веры выше любого епископского сана.

6. Апостол Павел противостоит апостолу Петру, когда тот уклонился от правого пути (Гал. 2:11,14). Это показывает, что если предстоятели уклоняются от истины, священник обязан защищать евангельскую правду и канонический порядок Матери-Церкви.

7. Если антиканоническая линия епископа приводит к ереси или расколу, апостол увещевает удаляться от таких: «Умоляю вас, братья, остерегаться тех, кто, вопреки принятому вами учению, производит замешательство и разделения, избегайте их» (Рим. 16:17–18).

8. Если епископ повелевает священнику не поминать имя Католикоса во время Литургии и не молиться за него, это прямо противоречит повелениям Христа и апостолов о непрестанной молитве, даже за гонителей.

9. Пребывание в расколе или ереси — тяжкий грех. Если епископ действует в раскольническом или откровенно антиканоническом направлении — например, запрещает поминать Католикоса или навязывает публичную поддержку своей линии, — священник обязан не подчиняться таким указаниям.

10. Если епископ требует разорвать связь с высшей церковной властью, священник должен остаться верным своему обету и канонам Церкви, продолжая поминать имя Католикоса. В противном случае он фактически сам исключает себя из Церкви и восстаёт против Тела Христова.

Заключение. Священное Писание, Святые Отцы и каноническое право не только допускают, но и обязывают священника не подчиняться, если епископ находится в состоянии доктринального или иерархического раскола. Таким неповиновением он защищает единство Церкви, её православие и канонический порядок Божественной Литургии, оберегая верующий народ от соблазна. В противном случае вся ответственность за антиканоническое «богослужение» ложится как на совершающего его священника, так и на епископа, дающего благословение. Благодать Божия действует только внутри иерархического порядка и в духе смирения и послушания, поскольку её источник — Сам Христос, Чьё Тело есть Церковь. Двух Тел и двух Церквей быть не может. Пренебрежение церковной властью выводит служителя из Тела Христова и лишает его благодати, без которой Литургия превращается в формальное действо.

Ваш антиканонический путь — величайший соблазн для верующего народа, а это, по слову Господа в Евангелии, является тяжким грехом. Выбор за вами», — написал дьякон Самвел Григорян.